تعلّقهم بالأبدان مرّة بثلاثة أشياء : الإقرار بالربوبية والنبوّة والولاية ، فأقرّ بعضهم بكلّها دون بعض ، ثمّ كلّف جمعاً منهم بعد تعلّقهم بالأبدان مرّة ثانية ، فكلّ يعمل في عالم الأبدان على وفق ما عمل في عالم الأرواح . وأمّا إنّه تعالى هو المضلّ ، فقد تواترت الأخبار عنهم ( عليهم السلام ) بأنّ الله تعالى يخرج العبد من الشقاوة إلى السعادة ولا يخرجه من السعادة إلى الشقاوة ، فلابدّ من الجمع بينهما . ووجه الجمع - كما يستفاد من الأحاديث وإليه ذهب ابن بابويه ( 1 ) - أنّ من جملة غضب الله تعالى على بعض العباد أنّه إذا وقع منهم عصيان ينكت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب وأناب يزيل الله تعالى تلك النكتة ، وإلاّ فتنتشر تلك النكتة حتّى تستوعب قلبه كلّه ، فحينئذ لا يلتفت قلبه إلى موعظة ودليل . لا يقال : من المعلوم : أنّه مكلّف بعد ذلك ، وإذا امتنع تأثّر قلبه يكون تكليفه بالطاعة من قبيل التكليف بما لا يطاق . لأنا نقول : إنّ انتشار النكتة لا ينتهي إلى حدّ تعذّر التأثّر . وممّا يؤيّد هذا المقام ما اشتمل عليه كثير من الأدعية المأثورة من أهل البيت ( عليهم السلام ) من الاستعاذة بالله من ذنب لا يوفّق صاحبه للتوبة بعده أبداً ( 2 ) . ثمّ أقول : هنا دقيقة أُخرى هي أنّه [ تواترت الأخبار عنهم ( عليهم السلام ) بانقسام غير السعيد إلى قسمين : المغضوب عليه والضالّين ( 3 ) وبانقسام الأُمّة إلى ثلاثة : المؤمن والناصبي والضالّ ( 4 ) وفي كلامهم ( عليهم السلام ) تصريح بأنّ المحسن من الضال يدخله الجنّة بفضل رحمته ( 5 ) ، فمعنى كونه مضلاّ : أنّه يخلّي بعض على ما هو عليه كما في أهل الفترة . ويمكن أن يقال ] ( 6 ) : يستفاد من قوله تعالى : ( وهديناه النجدين ) ( 7 ) أي نجد الخير ونجد الشرّ ، ومن نظائره من الآيات والروايات [ ومن قوله تعالى : ( إنّ الله يحول بين المرء وقلبه ) ( 8 ) ومن نظائره من الآيات والروايات : أنّ تصوير النجدين

--> ( 1 ) راجع التوحيد : 358 ، ح 6 . ( 2 ) الدعوات : 61 ح 150 . ( 3 ) لم نظفر بخبر صريح في التقسيم المذكور . ( 4 ) لم نظفر فيه أيضاً بخبر صريح . وقد ادّعى تواتر الأخبار بذلك السيّد الجزائري أيضاً في نور البراهين 1 : 58 . ( 5 ) الكافي 2 : 19 باب دعائم الاسلام ، ح 5 . ( 6 ) ما بين المعقوفتين لم يرد في ط‍ . ( 7 ) البلد : 10 . ( 8 ) الأنفال : 24 .